مكتبة التنوير

العقل القويم .. لماذا ينقسم الناس الطيبون حول السياسة والدين؟ تأليف : جوناثان هايت دار الفرقد  -  دمشق  2016   |   480  صفحة   |   10.64  م . ب تحميل الكتاب لماذا ينقسم الناس في السياسة والدين والرياضة، أو أي شئ؟  وهل الاختلاف مفيد للمجتمع في النهاية؟  و متى يضر المجتمع ؟ نظرة الاشخاص لبعض الأمور هل هي خاطئة لأنها غير قانونية، أم هي خاطئة لأنها غير أخلاقية؟  وهل تتغير النظرة من مجتمع لآخر؟

نقد الحداثة في فكر نيتشه تأليف: محمد الشيخ الشبكة العربية للأبحاث والدراسات -  بيروت  2008   |   750صفحة   |   19.4  م . ب تحميل الكتاب يحدد المؤلف غايته في محاولة رفع «الحجب» التي اعترت فكر الفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه (1884 ـ 1900)، وذلك بالعودة إلى فكره من دون وساطة. ويرى المؤلف أنه لا يمكن فهم نقد نيتشه للحداثة بخاصة، وفهم فكره بعامة، إذا لم نفهم تصوّره للإنسان، أي بكون الإنسان كائناً عاقلاً وفاعلاً، وأن مشكلة الإنسان هي مشكلة «القيم». وعليه اهتم نيتشه بمملكة القيم، وصرف إليها عنايته وفيها أمعن النظر . وما أثار حفيظة نيتشه كما يؤكد الباحث هو مفهوم «الرضا» الهيغلي، الذي يجسد الإدعاء برضا الإنسان الحديث عن حاله، معتبراً أن من مساوئ الإنسان الحديث ترضيه لوضعه، وبالتالي اندماجه بيسر في وسطه، وإقباله على شغله، وقبوله بمجتمعه وتنظيمه اليومي وعمله. وقد استشكل نيتشه مفهوم «الرضا» الهيغلي، القائم على القول برضا الإنسان الحديث عن حاله ومآله، بفعل تحقق الذاتية له والحرية والعقلانية؛ وبالتالي انعدام أسباب تسخطه، حتى وإن تمردت بعض الفرديات الثائرة الفوضوية التي تتسم بال

عن الدين .. خطابات لمحتقريه من المثقفين   فريدريك شلايرماخر دار التنوير  -  بيروت  2017   |   205  صفحات   |   3.97  م . ب تحميل الكتاب   يتناول شلايرماخر ، في كتابه هذا، الفجوة التي رآها تنشأ بين النخبة الثقافية اللادينية والمجتمع العمومي المتدين . وكان شلايرماخر (1768 – 1834) يكتب في الوقت الذي وصل فيه عصر التنوير إلى ذروة اكتماله، وهو ما تصادف مع الانتقال الكبير الأول إلى زمن الحداثة ، و انتهاء حقبة نهاية العصور الوسطى، وتملك النقاشات الحادة لعقول المفكرين والمثقفين في الغرب ، حيث اجتاح الازدهار النقد التقويضي للأدلة الفلسفية على وجود الله، على يد هيوم وكانط وغيرهما من فلاسفة تلك المرحلة، إضافة إلى النقد القاسي للكتاب المقدس بعد وضوح تعارض بعض ما جاء فيه مع الاكتشافات والنظريات العلمية الحديثة، وظهرت آراء لمفكرين ترى أن منشأ الحاجة البشرية للدين عوامل معروفة بوسع الإنسان التغلب عليها، وبالتالي الاستغناء عن الدين . في هذا الفضاء الفكري والروحي قدم شلايرماخر رؤيته للدين، وهو الخبير بالفهم الذي كان أول من فتح الطريق لتدشين مسار جديد للهرمينيوطيقا بوصفها &q

من تحت الرمال .. كعبة البصرة ونشوء الإسلام  تأليف : سيف الطائي دار أشور بانيبال للكتاب    -  بغداد  2018   |     345  صفحة   |   13.57  م . ب   تحميل الكتاب نقرأ في هذا الكتاب: " الكعبة الحالية ليست الكعبة الحقيقية، ومكة ليست هي مكة الحقيقية التي جاء منها الإسلام والنبي محمد وحتى قبيلة قريش". "كيف تم التحول من الكعبة الأصلية إلى كعبة مكة؟ " . " ماالعلاقة ما بين النبي محمد وإياس ملك الحيرة وعلي بن أبي طالب؟ وكيف نشأ الإسلام؟ وأين؟ ومتى؟ ". " كلنا سمعنا مثلاً عن القصة العظيمة للبطل الإسلامي خالد بن الوليد و كيف قطع الصحراء من العراق للشام لنجدة جيش أبو عبيدة الجرّاح، و كانت حيلت ه التي دبرها بنقل الماء في بطون الجمال عبر الصحراء سبب انتصار "العرب" و "المُسلمين" في موقعة اليرموك ضد جيش الرُّوم البيزنطيين. لكن تعالوا نتعرف على الأصل التاريخي الحقيقي لتلك القصة في رواية قطع الملك الآشوري "أسرحدون" للصحراء العراقية-الشامية و صحراء سيناء خلال حملته العسكرية على مصر عام 677 ق.م. أي قبل أكثر من ألف ومئتي

جاك دريدا والتفكيك تحرير : أحمد عبد الحليم عطية دار الفارابي  -  بيروت  2010   |   330  صفحة   |   11  م . ب تحميل الكتاب   يقف جاك دريدا كحالة فريدة متميزة بين المفكرين البنائيين الفرنسيين المعاصرين. قد حقق شهرته الواسعة في سنوات قليلة نسبياً وبأعمال هي في معظمها مقالات أو مقابلات تدور في الأغلب حول كتابات وآراء غيره من المفكرين والفلاسفة والأدباء، وإن كانت هذه المقالات تكشف من دون شك عن درجة عالية من العمق والأصالة، يضاف إلى ذلك، أن جاك دريدا هو الوحيد من بين المفكرين البنائيين الذي تعرض بالنقد والتحليل لكتابات زملائه. إنه يمثّل بذلك اتجاهاً جديداً ومهماً داخل المدرسة البنائية أصبح يطلق عليه اسم "ما بعد البنائية"، كما أصبح هو نفسه يمثل "الولد الشقي" في الفكر الفرنسي المعاصر .

المعتزلة .. ثورة الفكر الإسلامي الحر تأليف : سهيل قاشا دار التنوير /  مكتبة السائح - طرابلس  2010    |      385    صفحة      |   8.89 م . ب   تحميل الكتاب ما معنى أن نُجري في زمن الانغلاق الإسلامي قراءةً جديدةً للمنهج العقلي عند فرقة المعتزلة؟ هل نحن اليوم أحوج الى أهل العدل والتوحيد لإخراج الإسلام من أزمته؟ لم تكن محنة المعتزلة وانتصار الأشاعرة عليهم لحظةً تاريخيةً عابرة. ولم يحدث في تاريخ الديانات التوحيدية، أن تكبو جدلية العقل والنقد لأجيال متعاقبة كما حدث منذ غلبة الفكر الأسطوري عند ثالث هذه الديانات. هذا إذا استثنينا محاولات المجددين الذين اختاروا المنافي، وصاروا حلقة الوصل الممتدة من رواد العقل الأوائل. هذا الكتاب أطروحة ليست جديدة على المكتبة العربية الإسلامية. وأهميتها لا تنبع من طرح إشكاليات تؤرق العقلانيين المعاصرين، بل مما تمثّله من حاجة حضارية يفرضها الواقع المأزوم الذي يمر به الإسلام الراهن. عبر المنهجية التاريخية، يستحضر أستاذ علم الإسلاميات في «معهد القديس بولس للفلسفة واللاهوت» (حريصا، لبنان) فكر الاعتزال منذ نشأته، مقدماً مشهدية لتجليات العقل عنده

فلسفة جيل دولوز  .. عن الوجود والاختلاف  تأليف : عادل حدجامي دار توبقال -  الدار البيضاء  2012   |   271  صفحة   |   11.7  م . ب تحميل الكتاب على الرغم من أن الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز (1925 ـ 1995) كان قد بدأ بنشر مؤلفاته منذ عام 1953، ألا أن ما كتبه لم يجد طريقه إلى القارئ العربي مُترجماً إلا نهاية القرن العشرين، وعلى نحو مكثف؛ فقد ترجم حسن عودة كتاب “فلسفة الصورة”، عام 1997، وترجم مطاع صفدي، في العام ذاته، كتاب “ما هي الفلسفة؟”، وفي العام نفسه ترجم أسامة الحاج كتاب “البرغسونية”، وبعد عام تُرجم أيضاً كتاب دولوز عن (نيتشه)، وفي عام 1999 ترجم عبد الحي أزرقان وزميله أحمد العلمي حوارات مع دولوز وكلير بارني بعنوان “حوارات”، ومن ثم توالى ظهور ترجمات نصوص فلسفية أخرى إلى العربية، وأغلبها جاء بعد وفاته . ومع هذا الكم اللائق لمعرفة الخطاب العام لفلسفة جيل دولوز، في أقل تقدير، لا نجد كتاباً عربيا تناول فلسفة الرجل مثلما فعل الدكتور عادل حدجامي في كتابه هذا. يمكن اعتبار جيل دولوز ابناً شرعياً باراً لفلسفة القرن العشرين. ولذلك لم يغفل حدجامي بحث العلاقة بين دولوز وبعض الفلا

العرب ومسألة التنوير .. كيف الخروج من عصر تمجيد الطاعة؟  تأليف :  عمر بن بوجليدة دار ابن النديم -  الجزائر   2016   |   158  صفحة   |   3.46  م . ب تحميل الكتاب هذا الكتاب من الكتب المهمة لأنه يبحث عن "الهوية" والذات فى ظل عالم ألقى بنفسه كاملا في سكة العولمة .   ويقول الكاتب: إن غرضنا هو أن نعمل وفق رهان يحاول ارتسام استشكال جذري نتساءل في مستواه عن معنى "ذاتنا" فى أفق الإنسانیة، من أجل ذلك فإنه قد بدا لنا أن مشكلة العصر إنما هي مشكلة: من نحن في هذه   اللحظة الدقیقة؟ ولا شك أن الهدف الرئیس الیوم، لیس أن نكتشف، بل أن نرفض، من نحن؟   ويتابع المؤلف: "لذلك نحن نروم هنا أن نتوقف وفي هذا المقام بالذات عند إمكان تخیل كیفیة وجود مغايرة وسبلاً بها نخرج من دوائر الانحیاز للقدامى تأكیداً لحق الاختلاف، فمثلي أنا نفسي، يكون بوسع الآخر، ما كان لي، وهو ما يعني التدرب المضني على نمط جديد من الاستبصار بالآخر، بل قل من الاعتراف بأنه ند لي ". ويتابع الكاتب : "من هم الذين لیسوا نحن؟ ومن هو هذا الذى نسمیه أنا نفسي؟ وكیف نتبصر علاقتنا بذواتنا ونسا

علم الاجتماع والتاريخ  تأليف : بيتر بيرك دار علاء الدين  -  دمشق   2007   |   125  صفحة   |   4.35  م . ب تحميل الكتاب ليس علماء الاجتماع والمورخون دوماً أفضل المتعايشين مع بعضهم، لكنهم بالفعل متفقون متعايشون، بمعنى أن كلا فرعي المعرفة مع الأنثروبولوجيا الاجتماعية تهتم جميعها بالمجتمعات ككل وبالمجال الكامل للتصرف البشري. ويمكن تعریف علم الاجتماع على أنه دراسة المجتمع البشري مع التأكيد على التعميم حول تركيبته، ويمكن تعريف التاريخ على أنه دراسة المجتمعات البشرية مع التأكيد على الفروقات بينها وعلى التغيرات التي حصلت في كل منها مع الزمن، والمنهجان كما يتضح مكملان لبعضهما بعضا. وبمقارنة مجتمع ما مع المجتمعات الأخرى نستطيع أن نكتشف المجالات التي ينفرد بها هذا المجتمع، وكل من هذين العلمين يمكن أن يساعد الآخر و التحرر من نوع من ضيق الأفق في التفكير. فالمؤرخون يخاطرون بضيق الأفق بأكثر من المعنى الحرية، وكونهم متخصصون في منطقة أو فترة ما، فإنهم قد يعتبرون أبرشيتهم، كمنطقة فريدة من نوعها، وليس اتحادا فريدا للعناصر التي لكل منها مثيل له مكان ما. ويعاني علماء الاجتماع من ضيق الأف

ثقافة الالتباس .. نحو تاريخ أخر للإسلام   تأليف : توماس باور منشورات الجمل  -  بيروت  2017   |   480  صفحة   |   8.8  م . ب تحميل الكتاب يطرح أستاذ الدراسات الإسلامية الألماني "توماس باور" فرضية مثيرة للاهتمام في كتابه هذا، يبني من خلالها قصة أخرى عن الإسلام والمجتمعات الإسلامية، تماماً كما يقول العنوان، حيث يعتبر باور أن الإسلام "تأسلم" بالصورة التي نراها الآن في مرحلة ما بعد التنوير بعد أن تأثرت المجتمعات الإسلامية بالغربية بوصفها مجتمعات كولونيالية. يعود باور إلى ما يسمّيه الالتباس، معتبراً أنه نظير الأيديولوجيا في ثقافة العرب والفرس والأتراك، ويرى أن الخلفاء الراشدين في القرن السابع تعمّدوا عدم تشكيل القرآن لكي يظل النص مفتوحاً ومتاحاً لقراءات مختلفة. ويقارن الكاتب الألماني أيضاً بين أفكار فقهاء قدامى ومعاصرين، مثل ابن الجزري الدمشقي (1350-1343) وبين أفكار ابن عثيمين (1929-2001)، فالأول كان متسامحاً تجاه أي التباس، والذي رأى في القرآن نصاً مفتوحاً لا يمكن بلوغ معناه النهائي واللامحدود، بينما يصف الآخر بالتعصّب والتخوّف تجاه الالتباس الذي اعت

نعم ولا 00 الفكر المنفتح عند ابن عربي تأليف : محمد المصباحي منشورات الاختلاف  -  الجزائر  2012   |   295  صفحة   |   6.64  م . ب تحميل الكتاب يمثل هذا الكتاب قراءة معمقة في فكر ابن عربي (1165 – 1240م)، إذ يحيل محمد المصباحي نصوصه إلى منجزات "ما بعد الحداثة" وفيه محاولة للكشف فيما إذا كان فكر ابن عربي قادراً على التّماس مع مقتضيات الزمن الحاضر، وفتح آفاق جديدة لوجودنا وفكرنا، وإنهاض الهمة فينا لكي ننطلق من أجل تطوير لغتنا وأسئلتنا وذاتنا العتيقة وتجديد بنائها بما يتوافق وتحديات هذا الزمن الذي نحن فيه؟ وفي هذا العمل يعترف المصباحي أنه تناول "... ابن عربي بالعَرَض لا بالذات، لا لأنني ما زلت أعدّ نفسي لحد هذه الساعة من أهل النظر لا من أهل المشاهدة، بل وأيضاً لأنني أتيت إليه في لحظة أولى من خلال ابن رشد، أي من خلال الموقف العقلاني من العالم، وآتي إليه عبر حجاب "ما بعد الحداثة". وهناك أمر ثالث يشفع لي عرضيتي في التعامل مع فكر الشيخ الأكبر، وهو أن هذا الفكر نفسه عرضي الهيئة، مما يسمح لي بهامش كبير من الحرية لدخول أرجائه والخروج منها دون مطالب

أفكار حول الموت والأزلية تأليف : لودفيغ فويرباخ الرافدين  -  بيروت  2017   |   360   صفحة   |   8.37  م . ب تحميل الكتاب واحد من أهم الأعمال البحثية - الفلسفية الألمانية، والذي ظهر عام 1830. ففيه يقدّم لنا  فيلسوف الإلحاد المؤنسن دراسة عميقة لمفهومي الموت والأزلية في الديانة المسيحية على وجه التحديد. وكعادته منذ "جوهر المسيحية"، يسعى فويرباخ بكل ما أوتي من إرث معرفي وألمعية فلسفية - لاهوتية إلى دحض الأفكار المسيحية. ومن وحي هذا العمل الهام، نجد أنفسنا مرغمين على طرح أسئلة قديمة -جديدة : 1- ما الذي جاء في البدء، إدراك الموت أم ميثة الأزلية؟ 2 - هل إدراك الموت مرتبط بالأنا أم بالهو والأنت؟ 3 -   هل ثمة علاقة بين الإله وميثة الأزلية؟ 4 - هل كان تصوّر أن القيامة ستحدث في هذا العالم أم في أزمنة ميتافيزيقية؟ بالعودة إلى السؤال الأول يمكن القول، إن إدراك حقيقة الموت هو أساس كل الميتافيزيقيا، بما في ذلك ميثة الأزلية. كلّ إنسان يدرك أن له نهاية؛ وهذا الإدراك الشعوري له أساسه في العالم التجريبي. – كيف؟ بالانتقال إلى السؤال الثاني نشير إلى أن الإدراك